學(xué)術(shù)午餐會(huì)是學(xué)術(shù)界常見的“非正式”學(xué)術(shù)交流方式，無論是普林斯頓高研院、哈佛—燕京學(xué)社，還是國內(nèi)眾多高校和研究機(jī)構(gòu)，都經(jīng)常采用這種開放自由的形式開展討論和對(duì)話活動(dòng)。在溫飽之后轉(zhuǎn)而追尋美食和精神愉悅，似乎是刻在人類基因里的天性，作為他人的精心呈獻(xiàn)之物，美食如此，知識(shí)亦然，兩者皆不可辜負(fù)。

南京大學(xué)“學(xué)術(shù)午餐會(huì)”的傳統(tǒng)由來已久，最早開始于著名歷史學(xué)家許倬云先生在2005年發(fā)起的學(xué)術(shù)冷餐會(huì)，到目前為止已經(jīng)舉辦了一百多場(chǎng)。今年，南京大學(xué)出版社打造的“南大讀書人”文化空間正式啟動(dòng)。由南京大學(xué)出版社、南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院、新生學(xué)院聯(lián)合開展的“學(xué)術(shù)午餐會(huì)”延續(xù)了南大讀書文化的基因，邀請(qǐng)歷史、哲學(xué)、文學(xué)、社科等領(lǐng)域的學(xué)者，帶領(lǐng)來自新生學(xué)院的本科生們共讀學(xué)術(shù)著作，讓同學(xué)們接觸到一流的學(xué)術(shù)資源，培養(yǎng)他們的閱讀興趣和學(xué)術(shù)素養(yǎng)。

本期活動(dòng)，南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的藍(lán)江教授為同學(xué)們講評(píng)《規(guī)訓(xùn)與懲罰》和《論技術(shù)物的存在模式》兩部學(xué)術(shù)論著，重審現(xiàn)代社會(huì)的組織方式。以下是藍(lán)江講評(píng)的文字稿整理。

藍(lán)江在活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)

現(xiàn)代社會(huì)被我們視為理所當(dāng)然的兩個(gè)部分，實(shí)際上都沒有那么理所當(dāng)然

我們從古代社會(huì)、封建社會(huì)過渡到今天所謂的現(xiàn)代社會(huì)，也可以叫資本主義社會(huì)，中間發(fā)生了什么變化？我們可以用“理性”“啟蒙”等詞匯來描述現(xiàn)代社會(huì)是什么，但是這個(gè)過程中，有一些關(guān)鍵性的東西發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。一個(gè)是人，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》跟我們講的就是人在從古代社會(huì)步入我們現(xiàn)在的這種以規(guī)范為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)候，發(fā)生了一個(gè)變化，那么它是怎么發(fā)生的？當(dāng)然我們可以按照一種講神話的方式說，這是人類啟蒙、人的理性自覺自律以后形成的，這是康德式的說法。但是福柯在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》里，實(shí)際上不止在這本書里，在他早期的其他書，比如《古典時(shí)代瘋狂史》還有《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》里，他仔細(xì)分析了現(xiàn)代人是如何從這樣一些概念中間脫穎而出的，其中一個(gè)就是我們把一些不符合理性概念的、不符合理性規(guī)范的人給排除出去，比如說把瘋子、病人、囚犯給排除出去，然后在囚禁的過程中產(chǎn)生了規(guī)訓(xùn)的模式，實(shí)際上是在規(guī)訓(xùn)的情況下，生成一個(gè)被規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代人。我們現(xiàn)代人除了有理性之外，還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)叫“守規(guī)矩”。這個(gè)概念不是人的自然本性，而是在社會(huì)中被塑造出來的，是有一定條件的。福柯就用了一本書告訴我們?nèi)耸侨绾螐囊粋€(gè)散漫的、偷懶的，或者是不符合現(xiàn)代屬性的人，變成一個(gè)可以在現(xiàn)代資本主義體制下進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的人，這就是《規(guī)訓(xùn)與懲罰》。

第二本書是西蒙東的《論技術(shù)物的存在模式》。西蒙東提出了一個(gè)很重要的概念叫技術(shù)物（technic object）。這個(gè)概念與他之前的博士論文有關(guān)， Formation and Information，這兩個(gè)概念是形式/形態(tài)和形成，information實(shí)際上是有信息的意思，但它也有一定的意思是使之獲得形式，我后來翻譯成“賦形”，即獲得個(gè)體化。西蒙東的意思其實(shí)跟福柯很像，我們每個(gè)人實(shí)際上都有一個(gè)“前個(gè)體”的過程，不是一開始就是個(gè)體的。在現(xiàn)代社會(huì)之前，是以“前個(gè)體”的形式存在的，在現(xiàn)代社會(huì)才被個(gè)體化為大家現(xiàn)在理解的獨(dú)立的、自主的“個(gè)體”概念。這個(gè)個(gè)體概念與另一個(gè)很重要的概念有關(guān)，就是技術(shù)物。西蒙東寫了那本《從形成和賦形來看個(gè)體化》以后遭遇了很多爭(zhēng)議，所以他被迫要用一本新書來回應(yīng)這些爭(zhēng)議，就是他的《論技術(shù)物的存在模式》。我們跟自然打交道，究竟是直接與自然打交道，還是要通過某種技術(shù)物來打交道？這個(gè)技術(shù)物是讓人與人之間、人與自然之間、人與社會(huì)之間獲得連接方式的一種途徑，這就叫technic object。

這兩本書跟我們解釋了，現(xiàn)代社會(huì)被我們視為理所當(dāng)然的兩個(gè)東西，實(shí)際上都沒有那么理所當(dāng)然，一個(gè)是人，規(guī)訓(xùn)的人，第二個(gè)是物，技術(shù)物，這兩個(gè)構(gòu)成我們現(xiàn)代社會(huì)組成的兩個(gè)部分。

現(xiàn)代社會(huì)給人的感覺是普遍性的控制，這個(gè)問題靠個(gè)體的防范是無解的

所謂的反抗意識(shí)，也是在規(guī)訓(xùn)社會(huì)上被建構(gòu)起來的，你不可能在一個(gè)建構(gòu)的籠中去建構(gòu)一個(gè)反抗整個(gè)體制的意識(shí)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，同學(xué)們不想學(xué)習(xí)了，給大家放幾天假，你們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所做的事情仍然屬于被社會(huì)高度控制的階段，比如你要看電影、出去郊游、睡懶覺，或者打游戲，其實(shí)根本就沒有逃脫整個(gè)社會(huì)控制的困境，所謂的反抗實(shí)際上是無力的。反抗以后需要一個(gè)什么樣的生活，是不是談不出來？很多時(shí)候，即使給了你時(shí)間和空間，但實(shí)際上想象不出來，除了現(xiàn)在這個(gè)巨大的社會(huì)基礎(chǔ)空間，我還能做什么？我想要的是什么樣的境況？這是剛才談的核心問題，就是規(guī)訓(xùn)社會(huì)帶來的一個(gè)直接后果。每個(gè)人認(rèn)為自己最獨(dú)特有趣的地方，實(shí)際上也是在規(guī)訓(xùn)社會(huì)或者是“全景監(jiān)獄”社會(huì)中被建構(gòu)起來的。現(xiàn)代人的生存，屬于悲劇性的邏輯，大家是不是非常認(rèn)可這一點(diǎn)？

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》 [法] 米歇爾·福柯 著，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書店

我們?cè)倩氐絼偛磐瑢W(xué)說的歷史性的問題，他提到福柯發(fā)明了一種研究方法，叫譜系學(xué)（Genealogy）。福柯在《詞與物》和《知識(shí)考古學(xué)》中重點(diǎn)去談這個(gè)問題，他把考古學(xué)（Archaeology）和譜系學(xué)（Genealogy）放在一起，嚴(yán)格意義上不是歷史學(xué)，而是譜系學(xué)。他把很多的歷史插片、很多歷史事實(shí)放在一起，并不是像我們寫大的歷史現(xiàn)實(shí)那樣，給出一個(gè)歷史“主旋律”。像我們寫《三國演義》，開始有一條“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，這就是我們中國歷史敘事的一個(gè)主旋律，然后你再去看所有的碎片都是按照主旋律來展開的；比如我們講歷史唯物主義，講歷史總是從低級(jí)階段向高級(jí)階段發(fā)展，由奴隸社會(huì)、封建社會(huì)再到資本主義最后到社會(huì)主義社會(huì)，這也是一種主旋律。

而福柯沒有給出主旋律。我們講從懲罰到酷刑，再到規(guī)訓(xùn)、到最后的“全景監(jiān)獄”，這里沒有主旋律，沒有一個(gè)主導(dǎo)的對(duì)手去支配它，實(shí)際上它們是沒有連續(xù)性的。福柯只是把不同時(shí)期的、從17世紀(jì)到18世紀(jì)的歷史材料擺在一起，讓你自己去得出結(jié)論，這也是福柯很雞賊的地方。他沒有給你一個(gè)畫外的評(píng)價(jià)，而是把很多現(xiàn)成的歷史材料堆砌在一起，讓你自己從他堆砌的這些歷史材料中間，得出“現(xiàn)代社會(huì)正在日益走向大監(jiān)獄”這樣一個(gè)問題。他并不是展現(xiàn)出、提出一個(gè)連續(xù)性的問題，說上個(gè)階段必須隱含了下一個(gè)階段的發(fā)生，在全書的幾個(gè)章節(jié)中間實(shí)際上沒有這種情況發(fā)生。不僅在這本書里，福柯寫《古典時(shí)代瘋狂史》，寫《詞與物》，寫三個(gè)學(xué)科的誕生都沒有用這種方法，而是把很多歷史切片像錯(cuò)層一樣堆在這里，這種譜系學(xué)的方法是福柯的一個(gè)特點(diǎn)。

為什么說我們今天的“現(xiàn)代社會(huì)”是被建構(gòu)起來的？“現(xiàn)代人”具有的觀點(diǎn)是通過我們的身體方式，而不是通過意識(shí)方式建構(gòu)起來的。福柯為什么講酷刑？因?yàn)榭嵝毯蜕眢w的守規(guī)矩是成正比的，身體上守規(guī)矩以后，人們才知道反思，如果說有哲學(xué)的話，它告訴我們?yōu)槭裁匆匾?guī)矩、怎么去守規(guī)矩，守規(guī)矩的話就免遭酷刑。任何囚犯，他之所以會(huì)守規(guī)矩，是因?yàn)橛猩眢w的懲罰存在，最后從他人的懲罰過渡到自我的規(guī)訓(xùn)。在全景監(jiān)獄中間其實(shí)根本就看不見看守，但人們?yōu)槭裁匆廊皇匾?guī)矩？是因?yàn)槲覀兒ε聭土P，這個(gè)東西就變成了全景敞視監(jiān)獄的“看不見的”看守，迫使我們不得不去守規(guī)矩。

今天我們這個(gè)社會(huì)比福柯的“全景敞視監(jiān)獄”更加panopticon，這個(gè)詞是邊沁發(fā)明的，pan是“泛”的意思，optics是“光學(xué)”，panopticon就是“無所不在的光照耀在大地上”，你們沒有任何隱含的空間、任何應(yīng)用空間去實(shí)施你的自由意志。我再稍微延伸一下，福柯有個(gè)很重要的隱喻，講人的一生是有在“光的前面”和“光的后面”的區(qū)分，在權(quán)力面前我們把它叫光（light），在權(quán)力背后就叫影（shadow），你所有的叫free will的東西只有在shadow上面才能實(shí)現(xiàn)，在光的面前是無法反抗的，因?yàn)闄?quán)力的陽光直接照下來。那么全景敞視監(jiān)獄實(shí)現(xiàn)了一個(gè)什么樣的領(lǐng)域？就是這個(gè)世界上已經(jīng)沒有任何shadow了，沒有任何可以讓你自由實(shí)施自己行為的方式，只有權(quán)力的光去照你，必須讓你的所有行為都符合規(guī)范，這就是所謂的現(xiàn)代人的行為。最后一章第一句話，“整個(gè)社會(huì)就是一個(gè)大監(jiān)獄”，他并不是真的在寫監(jiān)獄，只是通過監(jiān)獄這個(gè)領(lǐng)域來說明我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人都是按照監(jiān)獄模式來執(zhí)行的。

去年讀書會(huì)，一個(gè)同學(xué)也是講《規(guī)訓(xùn)與懲罰》，他說他讀福柯，最讓他聯(lián)想到的是什么？是他們坐在教室里，班主任偶爾從窗邊露出的目光。頓時(shí)全班都整整齊齊認(rèn)真聽課，原來想睡覺的、想打牌的都一下子老實(shí)了。他特別能體會(huì)到那種全景監(jiān)獄的感覺。這就是現(xiàn)代社會(huì)的感覺，因?yàn)橛幸粋€(gè)看不見的目光，通過攝像頭、通過各種各樣的竊聽設(shè)備、通過監(jiān)視控制，讓每個(gè)人都像有個(gè)班主任在后面盯著我們看一樣，在拉康那里叫“大他者”，一個(gè)Other盯著我們，所以我們的行為必須要守規(guī)矩。

這個(gè)社會(huì)給大家的感覺就是普遍性的一種控制，比如說剛才你們提到了德勒茲的“控制社會(huì)”，這個(gè)概念是在德勒茲《哲學(xué)與權(quán)力的談判》這本書的最后一章出現(xiàn)的。還有同學(xué)提到了韓炳哲的兩本書，一本是《透明社會(huì)》，還有一本是《倦怠社會(huì)》。福柯那個(gè)時(shí)候研究的還是建筑的問題，今天已經(jīng)是無所不在的電子身份，和我們?nèi)艘呀?jīng)變成了空間中的數(shù)據(jù)這樣的問題，我們的存在的意義僅僅體現(xiàn)在績(jī)效、在那些適合時(shí)代的部分。只有適合時(shí)代，你才有生存的權(quán)利，你才具有這個(gè)時(shí)代生存下去的“外衣”。

我們今年沒有討論阿甘本的《神圣人》這本書，阿甘本還提出了一個(gè)概念，就是“赤裸生命”，被這個(gè)機(jī)制給排除出去。“規(guī)訓(xùn)的人”是命運(yùn)相對(duì)好的，雖然被規(guī)訓(xùn)了，但是還有足夠的生存空間，能夠在社會(huì)中活下去，能找到你的位置：比如大家還能找到工作，在辦公室里有個(gè)飯碗，在格子間里天天碼字來賺點(diǎn)綿薄的收入。更慘的人是那些被判成神經(jīng)病，判成不合群、情商低的人，這樣的人我們直接就把他淘汰掉了，他就變成了所謂的只能靠自己生命性身體來活著的人。

其實(shí)這個(gè)問題靠個(gè)體的防范是無解的，因?yàn)榻裉斓娜艘呀?jīng)被高度生產(chǎn)為一個(gè)符合規(guī)范的人，你如果不符合規(guī)范，你自己心里會(huì)過不去：為什么別人能達(dá)到的我達(dá)不到？我們有個(gè)概念就叫“精神內(nèi)耗”。實(shí)際上，人們就像是拼命地閹割自己，讓自己符合這個(gè)機(jī)器和裝置的運(yùn)轉(zhuǎn)。同學(xué)們作為大學(xué)生，以后遲早要面對(duì)就業(yè)，有的考博士考碩士，有的要出國，但你們會(huì)發(fā)現(xiàn)全世界都是按照同樣的機(jī)制來玩游戲的，所以要學(xué)得“心態(tài)好”一點(diǎn)。我原來翻譯過巴迪歐的一本書，叫《何為真正生活》，他說只有兩條道路，一個(gè)叫拾級(jí)而上，按照裝置的既定規(guī)則來運(yùn)行，雖然很艱難，雖然爬到某一步你就上不去了，但是可以一步一步往上爬，你會(huì)慢慢地獲得一些東西。還有一種是讓自己洇滅，就是說很多年輕人對(duì)這個(gè)世界不爽，選擇了各種各樣的陶醉，比如搖滾音樂、游戲，甚至吸毒，他們用這種方式來反抗巨大的機(jī)制。巴迪歐說了一句話，叫“飛蛾撲火式的反抗”，所以我們才說以個(gè)體去反抗是不成立的。要知道，馬克思當(dāng)年在寫《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)候，從來沒有說個(gè)體的反抗是有價(jià)值的，一直說的是“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”。個(gè)體能動(dòng)性在這里是微乎其微的，只是一種微光，不是沒有光，是有微光，但是微光很快就會(huì)熄滅。

《論技術(shù)物的存在模式》 [法]吉爾貝·西蒙東 著 ，許煜譯，南京大學(xué)出版社

技術(shù)物是人與世界的連接，它能夠改變?nèi)藗兊乃季S方式

西蒙東關(guān)于異化問題的討論出現(xiàn)在他結(jié)論的最后一章，可能針對(duì)的是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的討論。馬克思討論這個(gè)問題的時(shí)候針對(duì)的是整個(gè)私有制，書的全標(biāo)題叫“私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)”。他說造成我們異化的原因是，私有制把工人本來應(yīng)該為自己生產(chǎn)的產(chǎn)品奪走了，這是一種剝削，造成了工人和自己的生產(chǎn)活動(dòng)相異化。這里有四個(gè)相異化，第一是與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；第二是與勞動(dòng)生產(chǎn)過程相異化；第三，由于拿不到自己勞動(dòng)過程的產(chǎn)品，人不能和勞動(dòng)相統(tǒng)一，就造成了人和自己的本質(zhì)相異化；最后是人與人之間的異化：有些人得到產(chǎn)品變成了統(tǒng)治者，有的失去了就變成工人階級(jí)被治理。這就是馬克思討論的問題。

那么西蒙東討論的核心問題是什么呢？他首先是承認(rèn)馬克思的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，但他所理解經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，還不能夠真正解決異化問題，這是西蒙東談異化問題的一個(gè)很重要的說法。西蒙東在一定程度上是認(rèn)可馬克思的異化勞動(dòng)概念的，但他說這還不夠，再進(jìn)一步分析本質(zhì)就是人和技術(shù)物的彼此分離，這個(gè)分離并不是說工人沒有使用技術(shù)物，而是工人不能按照自己的方式去使用技術(shù)物。技術(shù)物是技術(shù)物，人是人，人并沒有在操作上和技術(shù)物聯(lián)合在一起。機(jī)器規(guī)定了一種運(yùn)行模式，工人要被動(dòng)地適應(yīng)機(jī)器的節(jié)奏去運(yùn)動(dòng)，最典型的例子就是卓別林在《摩登時(shí)代》里那種動(dòng)作，機(jī)器有多快，你動(dòng)作就得有多快，不可能按照自己習(xí)慣的節(jié)奏去運(yùn)作機(jī)器。西蒙東在這里做了一個(gè)結(jié)論，不僅工人被異化了，機(jī)器本身也異化了。他認(rèn)為這個(gè)原因出在工人與機(jī)器的分離，工人沒有資格去調(diào)試機(jī)器，因?yàn)闄C(jī)器的所有者是資本家。正常人和機(jī)器合拍的話，工人可以按照自己的身體節(jié)奏隨時(shí)調(diào)試機(jī)器，機(jī)器也應(yīng)該是和人結(jié)合起來、產(chǎn)生最大程度的連接，才能發(fā)揮它最好的效果，這才是人機(jī)合一，這個(gè)時(shí)候技術(shù)物和人才都不被異化。這中間多了一個(gè)私有制的關(guān)系。

我們?cè)趺慈ダ斫饧夹g(shù)物？剛才已經(jīng)講了，技術(shù)物是我們?nèi)撕妥匀画h(huán)境、和周圍環(huán)境要素的連接方式。最理想的方式，當(dāng)然是我們每個(gè)人通過技術(shù)物和所有東西來建立聯(lián)系。再舉個(gè)例子，比如手機(jī)肯定是技術(shù)物，但這個(gè)技術(shù)物是指什么？是外殼和屏幕這些物質(zhì)材料構(gòu)成的東西嗎？當(dāng)我們使用手機(jī)時(shí)我們使用的是什么？大家想過這個(gè)問題嗎？我們打開手機(jī)的時(shí)候是打開微信、QQ、支付寶，打開各種各樣的應(yīng)用，這些東西不在手機(jī)里面，而是通過手機(jī)連接到外面的某個(gè)網(wǎng)絡(luò)中去，我們使用的其實(shí)是網(wǎng)絡(luò)。

歸根結(jié)底，我們使用的不是技術(shù)物的物質(zhì)材料，而是它將我們和世界連接起來的方式。再比如我們講智能汽車，大家都見過，現(xiàn)在的車一般帶一個(gè)屏幕，可以智能駕駛、掃描環(huán)境，那些東西就是一輛汽車嗎？人不坐進(jìn)去，它還叫車嗎？我們很少說哪個(gè)人買了一輛車，是買了一個(gè)鐵殼子或者發(fā)動(dòng)機(jī)回來。其實(shí)不是的，車的存在一定與它的遞接環(huán)境有關(guān)。車在路上行駛，它不是一個(gè)單純的物質(zhì)，它與各種交通環(huán)境、與其他車、與各種信號(hào)、各種交通路標(biāo)，比如紅綠燈、環(huán)形島、立交橋，是密切聯(lián)系在一起的。只有開在路上與別的車進(jìn)行交互的時(shí)候，它才真正叫做車，停在車庫的那叫收藏品。而且在智能駕駛的時(shí)候，還要和背后的平臺(tái)聯(lián)系，比如說無人駕駛策略，是它掃描了環(huán)境，交給中央平臺(tái)處理調(diào)配的，中央平臺(tái)調(diào)配的不只是一輛車，它會(huì)給各種車發(fā)出指令。所以說，當(dāng)我們坐到車?yán)锬且豢唐穑覀兙屯ㄟ^這臺(tái)車和其他的車發(fā)生了關(guān)聯(lián)，建立了聯(lián)系。我們交流的不是車，而是通過車和一個(gè)更大的物質(zhì)環(huán)境、社交環(huán)境聯(lián)系在了一起。其實(shí)任何技術(shù)都是這個(gè)性質(zhì)。

同樣，無人機(jī)僅僅是一架飛機(jī)嗎？我們知道在戰(zhàn)爭(zhēng)里，無人機(jī)很重要，它提供了一個(gè)遙感視角，比如以色列是通過無人機(jī)發(fā)現(xiàn)辛瓦爾的，這個(gè)地方原本是不可能通過望遠(yuǎn)鏡或者其他偵察設(shè)備進(jìn)入的，但無人機(jī)進(jìn)去以后，就可以把原來人類所觸及不到的環(huán)境建立在中間，它的中央指揮部就可以把這個(gè)環(huán)境捕捉出來，然后捕捉它所需要的對(duì)象。無人機(jī)就是一個(gè)技術(shù)物的典型概念，通過這個(gè)技術(shù)物，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你進(jìn)入了一個(gè)更大的世界，或者更不一樣的世界，這是技術(shù)物的關(guān)鍵。當(dāng)你能與這樣的世界打交道的時(shí)候，整個(gè)思維都會(huì)發(fā)生根本性的變化。

現(xiàn)代社會(huì)的組織方式：通過技術(shù)物來控制規(guī)訓(xùn)的人

雖然今天我們讀了兩本很老的書，《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是上世紀(jì)70年代的，《論技術(shù)物的存在模式》是60年代的，但這兩本書在我們今天的時(shí)代都是有回聲的。《規(guī)訓(xùn)與懲罰》里，福柯講的全景監(jiān)獄就發(fā)生在人們身邊，每個(gè)人實(shí)際上都是一個(gè)全景社會(huì)的犧牲品，在這種情況下，人們感到不爽，但也感到反抗是無能為力的，因?yàn)橹挥邪凑者@個(gè)機(jī)制走，才有希望。我覺得《黑神話》這個(gè)游戲編得很好，大家記得中間動(dòng)畫里，悟空跟牛魔王說了一句什么話？“現(xiàn)在留給我們的道路就只有取經(jīng)一條路，哪有我們反抗的路？其他路都被堵死了，只有老老實(shí)實(shí)取經(jīng)才是你的生路。”大家讀到這里是什么感覺？實(shí)際上這就是現(xiàn)代人的誕生，把那些不可控的、不可預(yù)測(cè)的東西全部排除在外，人變成數(shù)據(jù)以后才可以在電腦模型中被預(yù)測(cè)，你的所有行為都可以被控制。把所有的風(fēng)險(xiǎn)和不可預(yù)測(cè)性降到最低，這是現(xiàn)代社會(huì)治理術(shù)的一個(gè)關(guān)鍵。

再回到技術(shù)物的問題，技術(shù)物和被規(guī)訓(xùn)的人，或者被控制的人，是高度聯(lián)系在一起的，現(xiàn)代社會(huì)通過各種各樣的技術(shù)把這些人的空間整合起來。比如今天我們有人不用微信，我們很難聯(lián)系到他，就控制不了他，可過一段時(shí)間我們就把這個(gè)人忘了，這個(gè)人就相當(dāng)于不存在（inexistence）。今天這個(gè)社會(huì)是通過各種各樣的技術(shù)物把我們連接在一起，組成了一個(gè)更大的巨型的行星級(jí)別的網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)人都必須要通過技術(shù)物中介到里面，這也是我們個(gè)體化的方式。